ثبات

sobat — Mon, 02 Nov 2009 17:50:30 GMT

در شانزدهمین جشنواره مطبوعات کشور رخ داد:
کسب سه رتبه برتر توسط روزنامه نگاران آذربایجان شرقی

در شانزدهمین جشنواره مطبوعات،خبرگزاری ها و پایگاههای اطلاع رسانی اینترنتی کشور سه رتبه برتر توسط روزنامه نگاران آذربایجان شرقی بدست آمد.
مراسم پایانی شانزدهمین جشنواره مطبوعات،خبرگزاری ها و پایگاههای اطلاع رسانی اینترنتی کشور در تالار وحدت تهران برگزار شد و طی آن در بخش ویژه مطبوعات کشور مطلب "گزارش ویژه در مورد اهدای عضو یک شهروند تبریزی ;او اکنون دربدن 4 نفر زندگی می کند" نوشته مشترک سیده پری ناز سهرابی و ساسان نیک رفتار خیابانی از هفته نامه حیدربابا موفق به کسب رتبه سوم بخش اهدای عضو شد.
همچنین در بخش مطبوعات محلی روح ا... رشیدی از هفته نامه آذر پیام با مطلب "تسلی در حال تمسخر خویشتن"رتبه دوم رشته سرمقاله و یادداشت؛ و پری اشتری از هفته نامه گونش با مطلب" گزارش تکان دهنده گونش از شمال تبریز" رتبه دوم رشته گزارش خبری را کسب کردند.
نتایج کسب شده این دوره بزرگترین موفقیت روزنامه نگاران استان در جشنواره مطبوعات کشوری بود.پیش از این روزنامه نگاران استان تنها یک بار در دوازدهمین دوره جشنواره مطبوعات کشور در بخش گزارش خبری حایز رتبه برتر شده بودند و در بخش سراسری و ویژه به مقامی دست نیافته بودند.
گفتنی است؛سیده پری ناز سهرابی متولد66 تبریز خبرنگار هفته نامه حیدربابا و دانشجوی کارشناسی هنر اسلامی بوده و از سال 83 فعالیت در مطبوعات محلی را آغاز کرد.
ساسان نیک رفتار خیابانی متولد 63 تبریز، خبرنگار و سردبیر هفته نامه حیدربابا و دانشجوی کارشناسی ارشد پژوهش علوم اجتماعی بوده و از سال 81 فعالیت خود را با مطبوعات آغاز کرده و به عنوان خبرنگار برتر میراث فرهنگی و گردشگری (شهریور 87 و اردیبهشت 88)، سردبیر رسانه برتر فرهنگ و هنراستان(نیمه اول87)، نفر برگزیده نخستین جشنواره کشوری داستان کوتاه بنیاد جمال زاده (خرداد83) و نفر برگزیده نخستین سمینار آسیب شناسی مطبوعات محلی (مرداد87)می باشد.
روح ا... رشیدی متولد 58 اهر کارشناس پژوهش علوم اجتماعی ،فرهنگی آموزش و پرورش و خبرنگار و سردبیر هفته نامه آذرپیام بوده و از سال 81 فعالیت حرفه ای خود را در مطبوعات آغاز کرده است.
پری اشتری متولد 62 ارومیه ،کارشناس زبان و ادبیات فرانسه و خبرنگار هفته نامه گونش بوده و از سال 83 فعالیت خود را با مطبوعات محلی آغاز کرده است.وی مقام اول بخش خبری جشنواه خبری شوق دیدار(زمستان87)و رتبه سوم دومین سمینار آسیب شناسی مطبوعات محلی(مرداد88)را کسب کرده است.
لازم به ذکر است در مراسم پایانی جشنواره سید محمد حسینی وزیر فرهنگ و ارشاد اسلامی،علیرضا ملکیان معاون اداره کل مطبوعات و خبرگزاری های داخلی وزارت فرهنگ و ارشاد اسلامی،پروفسور مولانا مشاور رسانه ای رئیس جمهور و سید محمود دعایی سرپرست موسسه اطلاعات و تنی چند از روزنامه نگاران ،عکاسان و هنرمندان برتر کشوری حضور داشتند.

انکار مفهوم حکمرانی در اسلام

sobat — Sat, 24 Oct 2009 19:20:18 GMT

انکار مفهوم حکمرانی در اسلام

مفهوم اندیشه اسلام سیاسی در اندیشه علی عبدالرازق و مهندس مهدی بازرگان

نتیجه گیری: تحدید حدود وظایف پیامبر بر تذکر، ابلاغ و انذار و تاکید بر این مفهوم که تشکیل حکومت ذاتی پیامبری نیست و نمی توان از اسلام مفهوم حکمرانی و حکومت ورزی استخراج کرد مفهوم حداقلی است که مشترک میان مهندس بازرگان و علی عبدالرازق است. از این رو استخراج مفهوم حکومت از اسلام مخالف ماهیت رسالت پیامبری است. چرا که پیامبری متکی بر قبول و ایمان است در حالیکه ماهیت حکومت متکی بر غلبه بوده و این، با ماهیت ایمان در تعارض قرار می گیرد.

مسئله یأس دانشجو و محیط های دانشگاهی

sobat — Tue, 06 Oct 2009 22:59:18 GMT

مسئله یأس دانشجو و محیط های دانشگاهی

... دانشجو نیاز به قیم ولی ندارد. محیط دانشگاهی در وهله اول نیازمند آزادی است تا با ایجاد یک فضا و نظم حاصل از اِعمال ارادی و فعال دانشجویان حاصل آید. همچنین احترام به اصل اباحه و آزادی افعال دانشجویان و ممانعت از افعال عادی دانشجویان با محدودیت سیستم مجوز خواهی می تواند در ایجاد فضای شاداب تر و پویا تری از جامعه ی دانشگاهی عمل نماید.

شناسایی «ضمانت اجرای اجتماعی قانون» در سیستم حقوقی

sobat — Sun, 04 Oct 2009 20:09:18 GMT

شناسایی «ضمانت اجرای اجتماعی قانون» در سیستم حقوقی

مصداق اصلی و مرکز اصلی ضمانت اجرای اجتماعی در حقوق عمومی، آیین دادرسی کیفری و یا مواد جزایی که یکطرف آن دولت است نمایان می شود. اصولا وقتی یکطرف رابطه حقوقی دولت باشد و به عبارتی دولت در مقام ذینفع قرار گیرد نمی توان به دولت هم به عنوان یکی از طرفین رایطه حقوقی (ذینفع) و هم تأمین کننده ضمانت اجرای قانون حساب باز کرد چرا که دولت ذینفع است و در مواردی که ماهیت و سلطه اش را در خطر ببیند نقش ضمانتی را انجام نخواهد داد. در اینجاست که ضرورت شناسایی ضمانت اجرای اجتماعی نمایان می شود. بنابراین محور اصلی ضمانت اجرای اجتماعی حقوق عمومی در معنای اعم است.

/*]]-->

از مالكيت و مديريت مستقيم اقتصاد به سياستگذاري و هدايت ونظارت

sobat — Tue, 15 Sep 2009 12:48:18 GMT

از مالكيت و مديريت مستقيم اقتصاد به سياستگذاري و هدايت ونظارت

شايد بتوان گفت سياستهاي اصل 44 قانون اساسي مهم ترين سند حقوقي است كه از چرخش نگاه سوسياليستي به حوزه اقتصاد و خصوصي و تعاوني نسبت به فعاليت دولتي دارد

sobat — Mon, 14 Sep 2009 13:34:18 GMT

چه عواملی موجب ایجاد محدودیت قدرت دولت می شود؟

جامعه مدني محور اصلي توليد فشار اجتماعي و كنترل دولت

" مراد از ضمانت اجراي اجتماعي ،‌ حاكميت قانون و مراد از فشاراجتماعي حاكميت خواست مردم است . حاكميت مردمي كه در قالب قانون در آيد،‌ نسخه اصلي نيل به آرمان عزيز آزادي خواهد بود."

sobat — Sun, 13 Sep 2009 12:29:18 GMT

دولت تاجر خوبی نیست

نگاهی به خصوصی سازی و ارتباطش با کوچک شدن دولت

چنانچه پيش تر در مقاله " مناطق آزاد تجاري و كنترل دولت " اشاره شد با ترويج و ايجاد زمينه هاي فعاليت اقتصادي و توسعه مبادلات تجاري باعث خواهد شد ميزان ماليات اخد شده از مردم بالاتر رفته و دولت معتاد به گرفتن ماليات شود. دراين صورت تنظيم بودجه كشور بر اساس مقدار انبوه ماليات اخذ شده از مردم تدوين خواهد شد . همين اعتياد،‌ دولت را محتاط تر خواهد نمود تا در ساير جوانب نيز رعایت احوالات مردم را بنمايد، ‌حقوق ملت را ارج نهد،‌ آزادی ها را تامين نمايد و خويشتن را جداي از آنها نداند . درهمين راستا و با همين فلسفه ‌،نگاه به بحث خصوصي سازي نيز قابل تبيين است . با توجه به این كه نقش خصوصي سازي درهدف فوق الذكر نمايان تر و موثرتر از بحث قبلي ( مناطق آزاد تجاري ) نيز مي باشد.

sobat — Sat, 12 Sep 2009 11:36:01 GMT

منطقه آزاد صنعتي- تجاري و کنترل دولت

نگاهي به ماهيت وكاركردهاي منطقه ازاد صنعتي تجاري

جذب سرمايه خارجي، انتقال تكنولوژي وايجاد اشتغال ازجمله مطلوبيت هاي اقتصادي هركشوري است. مجموعه اين اهداف، محيط هايي فارغ ازدغدغه هاي دست و پا گيرحقوقي و اداري را نيازمند است. كشورها براي رسیدن به چنين اهدافي، بسوي ایجاد مناطقي بنام « منطقه آزاد صنعتي- تجاري» رفتند.

sobat — Sat, 12 Sep 2009 11:34:34 GMT

عزم قانونی؛ پشتیبان توسعه در مناطق آزاد

همان طور كه در مقاله ي " منطقه آزاد صنعتي و تجاري و كنترل دولت" نشان داده شده ،‌ گسترش اين مناطق وبه تبع گسترش تجارت و تبادل مبادلات تجاري وصنعتي و تنظيم بودجه بر اساس مبادلات خصوصي بين افراد به نوعي دولت را ملزم به پاسخگو بودن مي نمايد و اين فرآيند همواره مي تواند در حركت به سوي دموكراسي و حاكميت مردم تأثيرگذار باشد. اما سوال اينجاست كه عوامل موفقيت يا ناكامي اين مناطق چه مواردي مي باشند؟ به عبارتي به چه دليل منطقه آزاد يا مناطق ويژه اي موفق و پر رونق مي شوند و برخي ديگر به مناطقي بدون هيچ نوع تحرك و شادابي تبديل مي گردد.

رشد اسلام درغرب و پدیده ای به نام مهاجرت

sobat — Sat, 12 Sep 2009 11:30:45 GMT

رشد اسلام درغرب و پدیده ای به نام مهاجرت

آيا غرب ازگسترش اسلام گرايي نگران است؟ آيا جوامع غربي ازتوسعه مفاهيم اسلامي مي هراسند؟ رشد اسلام درغرب ازچه عواملي نشأت مي گيرد؟ ايا مهاجرين اسلامگرا موجد اين گسترشند يا اتفاقات رخ داده درجوامع اسلامي آنها را متأثركرده است؟

آنچه به وضوح شاهديم اين است كه با گسترش وسايل ارتباطي مفاهيم ازحصارمكان رها شده و درعالم ارتباط سيال مي شوند. سياليت انديشه وتقابل آرا مفاهيم جديدي را خلق مي كند و ناگزير خوانش ها، حتي ازمفاهيم قبل و رويدادها ومعاني گذشته تغييركرده وتكامل مي يابند. انتقاد، انديشه را سيقل مي دهد ومحصول نهايي، غني شده وتكامل يافته تر مي شود.

تعامل غرب وشرق، اسلام ومسيحيت، ماركسيسم و ليبراليسم، لائيسيته و اسلام گرايي و... دفتر قطور تاريخ انديشه را تشكيل مي دهد. نگاه تك بعدي به جامعه، فرد، دين، جنس، نژاد فجايع تاريخي را رقم زده وپيشرفت ها از دل همين بررسي ها وانتقادها بيرون آمده اند.

يكي ازمفاهيم مورد بحث درتاريخ انديشه برخورد وگفتگوي فرهنگ لائيك و فرهنگ اسلامي است. مفاهيمي چون تهاجم فرهنگي وغربگرايي دركشورهاي مسلمان واسلام گرايي درجوامع غربي محصول اين تصادف انديشه ها است. رشد اسلام درغرب ازمباحثي است كه امروز يكي از داغترين مباحث دراين حوزه بوده و مورد گفتگوست. اين موضوع مي تواند مورد بحثي علمي و فارغ از گرايشات پيش داورانه و انتقادي باشد.

بايد توجه كنيم رشد انديشه و فربه ترشدن آن ازجهت مقبولیت به تنهايي نشان دهنده حقاني بودن آن ايده و فكرنيست. براي مثال اگرتفكرخاصي بخاطرجذابيت هاي مصنوعي اش، گسترش پيدا كند نشان دهنده حقاني بودن آن ايده نيست ازسوي ديگر متروك شدن وكاهش محبوبيت انديشه اي، نشان ازباطن بودن آن نيز نخواهد بود.

ازسوي ديگردرمورد مفهوم غرب بايد قائل به تفكيك ماهيت غرب شويم. غرب يك مجموعه واحد نيست. وقتي سخن ازغرب مي گوئيم لاجرم، فرهنگ، هنر، سبك زندگي حقوق، فلسفه و ادبيات مربوط به مغرب زمين را مدنظر داريم. عملكرد غرب نسبت به مسلمانان، دربياني دقيق تر، عملكرد دول غربي است. بنابراين درمفهوم و درك موجوديتي مثل غرب بايد تدقيق كرد وتلاش كرد آن را با بياني دقيق مشخص نمود و با كليتي مبهم، بحث را به اختلاط نكشاند.

ازسويي ديگر بايد توجه كرد تأثير انديشه غربي درمشرق زمين و اسلام گرايي درمغرب زمين به چه شكل وبا چه ماهيتي اتفاق مي افتد. زماني غرب زدگي وغرب گرايي درايران بسيار مطرح بود والبته هست. اين غرب گرايي درشكل مبتذل وسطحي اش به تقليد لباس ومدل و در بيان ساده به تقليدي كوركورانه ازسبك زندگاني اروپايي بيان بدل شد. غربگرايي درجوامع اسلامي تحت تأثير مهاجرت نبود بلكه ايجاد شيفتگي از جذابيت هاي اندیشه غربي و پديده هايي چون ماهواره اتفاق افتاد. غربگرايي درخلايي اتفاق افتاد كه درفرهنگ، هنر، سبك زندگي مسلمانان ايجاد شده بود. اما پديده اي چون اسلام گرايي تحت تأثيرمسئله اي مانند مهاجرت در اروپا شكل مي گيرد وهم پديده ها و رخدادهاي جوامع اسلامي، علل غربي را به اسلام متمايل مي كند. نقش مسلمانان به عنوان جمعيتي موثر در اروپا جنبه عيني دارد. براي مثل مسلمانان دريك انتخاب اجتماعي يا سياسي با يك گرايش و با وحدت ايجاد شده، جهت خاصي مي دهند. علاوه براين موضوع، تأثيراسلام بعنوان آلترناتيوي است كه درمقابل نحوه زندگاني غربي ايجاد شده است. اين آلترناتيو براي غربيان مي تواند حساسيت زا باشد. چرا كه بسياري ازابعاد زندگي آنها را تحت تأثيرقرارخواهد داد.

با بيان چنين مقدمه اي مي توان پروسه مهمي را دراين ميان تعريف كرد. پروسه اي كه درحال حاضر وجود داشته وتأثيرگذار است. اين پديده رشد يا توسعه اسلام گرايي درغرب است. سوال اساسي پيرامون اين قضيه كه بحث پيرامون آن خواهد چرخيد است كه اين گسترش چه تبعاتي را درسياست هاي دول غربي به خصوص اروپايي ايجاد خواهد كرد و براي مسلمانان درجوامع غربي چه آينده اي را رقم خواهند زد.

گروهي معتقدند تشكيل جمعيتي از مسلمانان د رمغرب زمين در مدار سياسي و اجتماعي مطلوب آنها حركت نمي كنند . مسلمانان به عنوان اقليت قابل توجهي در غرب داراي سبك زندگي ،‌ دين ،‌احتمالاً‌ زبان ،‌ فرهنگ و خواست هاي مشتركي هستند. اين اشتراك ها عموماً‌ خواست ها را جهت مي دهد و موجب شكل گيري نوع خاصي از " انتخاب ها، معيارها وارزش ها" مي شود. اين اتحاد و حركت دسته جمعي در انتخاب ها موجد همبستگي اجتماعي ميان مسلمانان است؛ همان چيزي كه باعث شده دستگاه فكري مسلمان ها، در مدار سياسي و اجتماعي مطلوب فرهنگ غربي حركت نكند.

اين همبستگي ايجاد شده ميان مسلمانان بواسطه اشتراك ها، ‌قدرت تعيين كننده اي به جمع مسلمانان در غرب خواهد داد. به نظر مي رسد اين قدرت تعيين كننده چه در باب موارد مطلوب آنها و چه موارد نامطلوب آنها به انجام برسد نگران كننده است چرا كه اين قدرت ناشي از فرهنگ و منشأ دین خاصي بنام اسلام است.

اما گروهي ديگر قائل به تفكيك ميان حوزه عمومي وخصوصي مسلمانان در غربند. بر اساس این نظر نگراني غرب از گسترش مسلمانان و توجه به اسلام وجهي نخواهد داشت . اين گروه معتقدند حوزه خصوصي افراد اصولاً تأثير قابل توجهي در زندگي اجتماعي و بويژه سياسي نخواهد داشت. سبك زندگي بارزترين ويژگي اين حوزه مي باشد . يك مسلمان،‌ سبك زندگي اسلامي دارد اما به نظر اين گروه سبك زندگي او چون در حيطه خصوصي است و تأثير آنچناني در شكل بندي سياسي نخواهد داشت موجب نگراني نخواهد بود. اين گروه منكر همبستگي نيستند اما همبستگي ايجاد شده ميان مسلمانان منحصراً در زندگي خصوصي مسلمانان است. اما در حيطه حوزه عمومي متعتقدند دلبستگي ها و معيارهاي تعيين كننده براي انتخاب ها از نوع همبستگي ها از نوع همبستگي مذكور نيست . اين همبستگي كه در حوزه عمومي تعريف مي شود مربوط به امور مدني است . امور مدني فاقد هرگونه دخالت فكري وايدئولوژي است .

بنابراين يك مسلمان و يك غربي در امور مدني هيچ تفاوتي با هم ندارند چه در حقوق و چه تكاليف و چه در معيارها و انتخاب ها . همه اين موارد از امور مربوط به شهر يا حوزه زندگي عمومي آنها متاثراست . بر اين اساس اصولاً‌ غرب نگران گسترش اسلام نيست چرا كه گسترش اسلام يا هرديني حوزه خصوصي آدميان را متاثر مي كند و حوزه عمومي آنها تحت تاثير امور مشترك دنيوي و مر بوط به محل زيست آنها مي باشد. پس يك مسلمان و غربي ازلحاظ امور مدني در مسير متفاوتي سير نخواهد كرد.

با چنين توجيهي يك مسلمان در اموري چون نظم پذيري تفاوتي باديگران ندارد اما دراموري چون مطلو بيت هاي اقتصادي با توجه به وابستگي به معیشت و سبك زندگي مي تواند متفاوت بوده و جهت متفاوت داشته باشد.

نكته آخر مربوط به بحث منافع ملي است . به نظر مي رسد امروزه بحث منافع ملي نكته مشترك آدميان درحوزه مدني است . امروزه افراد بر اساس منافع ملي درتصميم گيري ها شركت مي نمايند. منافع ملي بطور مستقيم با منافع مدني تك تك افراد مرتبط است . منافع ملي در مقابل منافع ايدئولوژيك قرار دارد . منافع ايدئولوژيك همان نگاه و تقسيم به دو قسم مسلمان و غربي است درحاليكه در نگاه با عينك منافع ملي ،‌تصوير و تفكيك بي معنا مي نمايد.