| تبليغات | X |
|
ثبات
|
||
|
سن ژوست: حکومت بی گناه وجود ندارد |
نشريه ي نما در قزوين توقيف شد.
نشريه نما در اولين شماره ي خود که در اسفند 1383 در دانشگاه بين المللي امام خميني قزوين منتشر کرد با برخورد جدي و غير معقولانه ي دانشگاه روبرو شد. شماره ي اول نشريه ي نما که به مناسبت روز جهاني زن (8 مارس)منتشر شده بود توسط هيئت نظارت بر نشريات دانشجويي دانشگاه قزوين توقيف شد.
مدير مسئول نشريه ي نما در قزوين ، علت توقيف نشريه را چاپ مطلبي در باره ي صديقه دولت آبادي ، يکي از فعالين حقوق زن در عصر مشروطه ، عنوان کرد. در اين مقاله علاوه بر نظريات و فعاليت هاي گسترده ي وي ، نظريه ي کشف حجاب وي نيز مطرح شده بود. همچنين علاوه بر توقيف نشريه ي نما در قزوين ، مدير مسئول اين نشريه از کليه ي فعاليت هاي مطبوعاتي تا آخر مقطع تحصيلي ليسانس محروم شده است.
اعضاي نشريه ي نما ، حکم هيئت نظارت بر نشريات دانشجويي دانشگاه قزوين را در باب نشريه ي نما در قزوين و مدير مسئول اين نشريه ، کاملا ناعادلانه دانسته است. همچنين اين برخورد ها را از مصداق هاي آشکار نقض آزادي بيان ، که هم حقوق بشر و هم قانون اساسي بر آن تاکيد کرده اند ، دانسته ، خواستار لغو حکم مذبور از مسئولين دانشگاه مي باشد .
آگاهي بنيان رهايي است
همايش بازخواني کودتاي 28 مرداد در کارگاه انديشه ي دبيرستان فرهنگ برگزار شد.
اين همايش سه شنبه مورخ 25 مرداد در دبيرستان فرهنگ منطقه 2 با حضور جمعي از دانش آموزان و دانشجويان دانشگاه هاي علامه طباطبايي ، تهران ، قزوين ، بهشتي و دانشجويان دانشگاه آزاد تهران و کرج با همکاري کارگاه انديشه و نشريه ي دانشجويي نما برگزار شد.
اعضاي هيئت تحريريه ي نشريه ي مستقل دانشجويي نما نيزدر کنار دانش آموزان علاقه مند به عنوان سخنران هاي اين همايش به تشريح اين واقعه پرداختند و بعد از سخنراني هاي خود در ميزگردي به سوالات حاضرين پاسخ دادند و با هم به گفتگو نشستند. نشريه ي نما به عنوان يکي از نشريات دانشجويي در دانشگاههاي علامه طباطبايي ، تهران ، قزوين و رشت فعاليت مي کند.کارگاه انديشه ي دبيرستان نمونه دولتي فرهنگ 2 نيز از سال 83 تأسيس شده و همواره در مناسبت هاي گوناگون به مباحث تاريخي و انديشه اي مي پردازد.
وبلاگ نشريه ي دانشجويي نما:
تاریخ آموزگار بزرگی است .تاریخ حافظ تمدن و فرهنگ بشری است .تاریخ روشنفکری ایران هم بیانگر سیر تکاملی اندیشه روشنفکران است .جریانی که از بدو تشکیل مورد بی مهری قرار گرفت .روشنفکران موج و حرکتی است به ماورای جریان ثابت و ایستا،به ماورای سنت و باور عامیانه و همین علتی است که دلواپسان سنت که وجودشان به همین امور گره خورده به مخالفت بر می خیزند.روشنفکران چه دینی و چه غیر دینی از همان ابتدا مورد خشم و بی مهری قرار گرفتند.برای مثال مستشار الدوله یکی از نمونه های آن بود.کتاب«یک کلمه»را که در واقع شاهکار مستشار الدوله بود در راه تهران به قزوین آنقدر بر سرش کوبیدند که چشمانش آب آورد .مثال این بی مهری ها در این عصر بسیار است .این رفتارها هم اکنون هم از سوی خودکامان تاریخ ادامه دارد و نمونه بارز آن برخورد خودکامانه مخالفان اندیشه و گفتگو با آقای دکتر عبدالکریم سروش بود که سلاحی جز مشت و لقد ندارند .اسامی زندانیان زندان اوین نیز سند اثبات مدعای ماست.با این مقدمه در این نوشتار سعی شده است بطور اجمالی بر گروهبندی های درون روشنفکران عصر مشروطه اشاره شود.گروهی از روشنفکران همانند ملکم خان ومستشار الدوله برقراری حکومت مشروطه را امری اجتناب ناپذیر می دانستندولی به خاطر مقتضیات و شرایط زمانی ومکانی اصول دموکراسی و مشروطه را با عناصری از مذهب اسلام آمیختند.این جنبه از نوشته های آنها سبب گمراهی مقام های مذهبی در تفسیر شان از مشروطیت گردید حتی آنها اعلام کردند دولت های غربی اصول مشروطیت را از مبانی اسلامی گرفته اند .مستشار الدوله از یک سو به عنوان دوستار و هواخواه جدی حکومت مشروطه خود نمایی می کرد ولی از سوی دیگرمی کوشید که همسانی های قانون فرانسه و قانون اسلام را با نقل قول هایی از حدیث و قران بیابد و در نتیجه بحث او آمیزه ای است از مطالب مربوط به نظام مشروطه باختری که سخت از آنها هواخوهی می کرد ،و از تصورات نادرست ،تفسیر های غلط،مقایسه های بی بنیان و آشتی گراییهای نامتناسب.
مستشار الدوله از آزادی بسیار ستایش کرده بود و شرح و توضیح آ« با اصول آزادی غربی مطابقت داشت اما تحریف و اشتباه بزرگ او همان بود که مانند ملکم خان از آزادی غربی به امر به معروف و نهی از منکر می رسید و می گفت .این آزادی که در غرب از آن صحبت می کنند همان امر به معروف و نهی از منکر خودمان است.
کار مستشار الدوله در شناساندن مشروطه و اصول مشروطیت به دولتیان ارزشمند است ولی تقلیل و انحراف مبانی مشروطه با مبانی اسلام اشتیاه او بوده است.ملکم خان نیز در همانند مستشار الدوله سعی در تقلیل مفاهیم مشروطه با مبانی اسلامی داشت. به دلیل همین انحراف ها و تقلیل مفاهیم مشروطه بود که ملکم خان داری تناقضات بزرگ شد.ملکمی که در یک دوره طرفدار تصرف بی قید و بند مدنیت غربی بود تبدیل به ملکمی شد که قانون اسلامی را درخواست کرد، مشروطیت را به نوعی گرفته شده از اسلام دانست و خواستار حضور مجتهدین در مجلس شورا شد و ….
این گروه گروه محافظه کاری بود که بخاطر مقتظیات زمان و مورد قبول واقع شدن مشروطیت،دست به تقلیل و تحریف مبانی آن زد.
اما گروه دیگراز اندیشمندان عصر مشروطه از جمله طالبوف و آخوند زاده تفسر درست تری از مشروطه ارائه دادند. آخوند زاده ضد مذهب بود و طالبوف به اسلام ایمان داشت و تا اندازه ای هم بدان عمل می کرد .آخوند زاده به شیوه آشکار بر ضد اسلام برخاست ولی طالبوف به عنوان یک مسلمان به اسلام ایمان داشته اما آن را امری فردی و قلبی می دانست با ایه حال گاهگاهی هم مذهب را با سیاست می آمیختتفاوت بنیادی این دو اندیشه گر در این بود که طالبوف مشروطیت تقریباً مطابق با موازین غربی تفسیر کرد بدون آنکه موارد اختلاف میان اسلام و اصول مشروطه غربی را آشکار بیان کند ولی آخوند زاده اصول مشروطه غربی را کاملاً به شیوه بورژوازی غربی تفسیر کرد و بالاتر از همه و با صراحتی کامل موارد تناقض و تضاد مشروطه غربی را با صول ومبانی اسلامی بیان کرد و تأکید کرد این دو عنصر باید از هم جدا باشند .او در واقع یک سکولاریست تمام عیار بود .در واقع شعار این گروه این بود که دیانت را نباید داخل در سیاست کرد و اصول و مبانی اسلامی با اصول مشروطیت غربی متناقض و متضاد است
|